黎子昇所着的《黎山诛妖传》既开创了纪实小说这种文学形式，也填补了中洲文化艺术事业中的另几项空白。
这篇纪实性的小说大体是按照少年亲身经历所写，当然还夹杂了他不少私货。
《黎山诛妖传》的开篇并不是直接切入黎山之乱，而是花费一番笔墨详细介绍了一下太平道。
黎家三少如今也算的上具有一定写作经验的老牌写手了，自然知道怎么给对手塞抹布。
其实说句实话，太平道的教义还是有些可取之处的，不然也不会吸引那么多平民加入其中。它所提出的“人人平等”，当然是在神只面前平等地做奴隶的理念，对于身处人类社会最底层的凡人来说，有着莫大的吸引力。
在他们想来，太平道说的没错啊，就算是高高在上的仙师出生的时候也和自己一样是凡人，凭什么他可以扶摇在九天之上，而自己只能曳尾在淤泥之中？
这个就像我们老祖宗也喊出的“王侯将相宁有种乎”一样，核心关键就是三个字，凭什么。
和我们这个世界的卢瑟一样，他们自然而然地认为这些人能成功，凭的就是投胎投的好。
很不幸的，人类这种生物往往都不会从自身找原因而本能地归咎于外部环境。当然，赤县中洲的凡人之所以是凡人，除了自身资质以外和客观条件也有着直接的联系，所以也不能说这些凡人完全错了。
凡人们也不是不会思考的动物，自然而然地认为整个体制出现了问题。而进行了一番“体亏屁思”之后，他们也会发现这个问题有一个很明显的答案：那就是在于阶层分化，仙门豪族占据了修炼资源，而下层平民失去了往上爬的机会，用我们这个世界的话来说，就是阶层固化，社会失去了流动性。
站在满腹怨气的凡人角度来说，当然要想办法去改变这样的处境。要知道倾天之役到现在不过区区三百多年，目前的中洲阶层虽然差不多已经固化了，但并不是严格地等级制社会，也没有类似婆罗门教这样洗脑的宗教来给凡人们洗脑。
这个时候就看出思想理论指导的意义之所在了，太平道告诉这些凡人想要的“人人平等”的世界的话，只要迎回倾天之役之前掌权的妖神，全体人类重新做回神只们的奴隶，自然就有了“奴隶的平等”。
如果太平道仅仅有指导思想那也罢了，他们还有把凡人改造成妖兽的手段，这两下一相加，当然就有心有不甘的凡人加入其中。
有着异界社会学思想的黎子昇自然是不吃这套，他当然知道中洲内部的社会体制有阶层固化的问题，但是他知道要打破阶层固化的手段绝对不是什么重新做回奴隶，恰恰相反，而是要每个人都能做自己的主人！
至于要怎么才能让全体人类作自己的主人，他现在还没摸索出来。毕竟黎子昇目前拥有的思想理论不是针对赤县中洲这样高魔高武，个人战力超凡入胜的世界的。
他现在只是有了一个自认为无比正确的大方向，少年也没有准备一口气吃成大胖子，怎么走还是需要和实践相结合的吗。
不过这无关《黎山诛妖传》的宏旨，暂时拿不出自己的方案不要紧，只要把对手的方案给批倒批臭就好了。
太平道不是说神只当道的世界有多么美好吗，那黎子昇就把倾天之役之前的世界说得一片黑暗。
比烂大法为什么是辩论中，特别是网络辩论中有节操的辩手不屑动用的“大杀器”，那是因为比烂大法实在太好用了！
破坏比建设容易，同理，挑刺比论述容易。只要人类建立的体系那绝对会有瑕疵，只攻这一点瑕疵，不及其余优点，就能把旁人、包括辩论对手的注意力吸引到这个体系的缺点之处，让对手的精力全部放在为缺点辩护上。这样的话，攻守之势顿时易手。
比如这段时间我们豁出热脸去贴人家冷屁股的《两岸服贸协议》，难道反对服贸全部都是傻叉，其中没有明白人不知道这是经济收买，对他们绝对是利大于弊吗？
自然不是。
那么这些别有怀抱的家伙怎样才能挑动民粹来反对服贸呢？很简单，只要抓住服贸协议中的弊端就好了吗。
列位看官要问了，如果真没有弊端，或者找不到弊端的话怎么办……
那你不会编吗？
而且黎子昇这么写也不会引起现在当权者的反感，如果这位解放者军团战士现阶段就以小屁孩的身份提出要建立什么人间天堂，不但不会得到周围人的认同，反而会认为他被“妖神”给附体了。
别忘了，他现在算是铁山城甚至荆南统治集团中混得相当不错的“体制内”一员，他还要借着铁山城主干孙子和新义顺堂少东家的身份做自己想做的事情呢。
其实也不用他刻意抹黑，倾天之役之前也不是什么太平道口中的好世道，不然也不会那么多人类修者起来造反了。不过在少年的笔下，那段时期那就更为不堪了。
节操渐丧的黎子昇写起来那是怎么耸动怎么来，以人为食虽然听上去可怕但是也不算出奇，所以他发明了“初夜权”这玩意。
也不能说这个“初夜权”是完全胡说八道，妖神大部分来自兽类，即使有了灵智也脱不了兽性，再者说上位者玩几个奴隶那算得上什么大事。
脑洞大开的少年不但把这“初夜权”写的煞有介事，说得以前人类中的女性都要遭此荼毒，她们的父兄恋人是敢怒不敢言，这也是倾天之役发生的重要原因之一。
他还把记忆中的扑杀头生子也写了上去。其实这个杀头生子的习俗并不是只发生在蒙元时期的天朝，人类从母系氏族向父系氏族过度的时期，很多民族中也有这样的习俗！
父系社会中的父亲当然要想办法确认自己后裔的血脉，这也是血缘继承的私有制出现的一个重要标志。
可是呢，当时人类的婚姻习俗比较……比较那个奔放。不像我们出去约会还要带信用卡啥的，只要拖根大棒子就能出去泡妞了。那么这么抢回来，嗯，泡回来的妞实在不敢保证她们腹中的孩子就是自己的。
当时也没有亲子鉴定啥的，只好抱着有杀错不放过的情怀，把女子产下的第一胎给……祭献给天神。
比如说《拜布经》中闪族人祖先的亚伯拉罕听到上帝他老人家要他祭献自己的长子，他也真的照做了。其实这段经文就是杀头生子的习俗变成了一种宗教化仪式的体现。
当然，这种习俗或者宗教仪式实在太过也野蛮了，所以我们祖先很机智地发明了处女情结这玩意。再怎么说，从社会成本上考虑，处女情结总比杀头生子来得小。
中洲的人类当然知道以前的妖神吃人，在黎子昇这篇小说之前从来也不知道原来以前的人类还要受到这样的欺压……嗯，他们当然不知道，因为这是黎家三少的“独家首发”。
既然这种情节也写了，那黎子昇顺手就把太平道说成是上下都是荒淫无耻的邪恶团体，不过对于这些内容他也只是浅尝辄止而已，没有深入挖掘下去。
不过对中洲这些“土包子”读者已经够了，这样的情节怎能不让他们看得“义愤填膺”？
所以……在此之后出现了更加“深化”这种题材的文学作品，这些小说竟然成了《南方日报》的主要内容之一！
也是这些小说和“三版女郎”让《南方日报》迅速占领了整个大九州，以至于后来这份报纸不得不在报头标明“十五岁以下未行冠礼的少年必须在家长指导下阅读”。
现在黎子昇当然是始料未及，而且以后他还为了这件事情伤透了脑筋，不过这都是后话了。
如果认为黎子昇写这篇小说单单为了发泄自己的怨愤，写点小黄文来抹黑太平道，那也太小看他了。
少年现在也想开了，这中洲革命偶像那是非自己莫属了。
他就是要学习切格瓦拉来当这个革命偶像。可惜目前身边也没有给力的宣传部长，也只好先将就着自己动笔来吹嘘一下自己。其实，这真也不算什么吹嘘，只不过稍稍在他事迹之上涂脂抹粉一下下而已。
既然如此，除了那件五星火炬赤旗要隐瞒一下，其他也不要藏着掖着了。
他是如何用神通“星火圣稷冥铠”杀死中山狼人；他是如何为了救出自己的小弟义无反顾地召集众人赶赴妖阵；在此之后他是如何沉着镇定地指挥众人不惧妖氛，闯进妖阵射杀邪徒妖人。
在百宝擂台赛之后，黎子昇的少年英雄这个形象已经是深入人心了，现在他又添砖加瓦了一番，效果自然也是极好。
除此之外，《黎山诛妖传》还有一个重要目的，那就是推销昌山军工作坊的产品，就是作坊里制造出来的枪械和飞帆船了。
赤县中洲第一篇软广告就此出现了！
“介绍”完太平道之后，少年写的当然就是黎山村中的勇士携带着枪支登上了军工作坊另一件新产品—飞帆船。然后经过一番轻松的“苦战”剿灭了十方天士大阵中的邪徒和妖兽。
他在文中着重指出，他们这一群后天修者占了绝大多数的队伍能战胜那些可怕妖兽，靠的就是手中的连子快铳和把他们送到空中的飞帆船！
前文书里提到，在这铁山城中，军工作坊的枪械和诛妖弹已经流行了开来，话说擂台赛之后，诛妖弹和雷公铳已然成为铁山城低阶修者的必备之物。
腰间不挂两颗诛妖弹，背后不插一支雷公铳，先天以下的修者出门都不好意思跟人打招呼。
但是这只是在修者之间成为一种风尚，很少有凡人光顾，因为一些根深蒂固的成见，他们还是以为这些枪械是仅供修者使用的法器。
这大大违背了黎子昇发明枪支的一大初衷。
他现在当然知道火器是敉平个人武力差距的利器，至少针对炼气以下的修者还是很有效的。不然少年自己也不会三枪震铁山，在擂台上干掉房天琊。
既然如此，就算不为赚钱也好，也要让这火器的威力深入人心，引起凡人购买的欲望。
所以除了适当夸大了一些目前这些火器的威力，黎子昇也制造了一些恐慌情绪，先是大大渲染了一下妖兽的恐怖和凶恶，接着又告诉读者们还有“许多”妖兽逃了出去，现在已经流落到荆南各地了。同时，据那些太平道妖徒俘虏坦白，他们近日还有大动作。
在这样的严峻局势之下，普通村寨或者一些小宗门怎么保护自己呢？当然就是要来购买昌山军工作坊生产的便宜又好用的枪械了。
这火枪不拘修为，从稚龄童子到耄耋老翁，就算一般女子，那是谁都能用。而且使用方法简便，稍加训练就能上手。
只要村寨和宗门之中有那么几十个火枪手，那就拥有了自保的能力，面对妖兽的入侵至少不会束手无策。
而在他的小说之中，也浓墨重彩地把这飞帆船描绘了一番，这飞帆船不但能作为便利的代步工具，还能当成非常给力的战争机器来使用，可说是居家旅行杀妖放火的必备之物。
总之，这篇《黎山诛妖传奇》不但文学艺术上有所创新，也是中洲商业营销的一大突破，同时黎子昇还第一次尝试着有意识地把自己塑造成战斗英雄和革命偶像。
不过其中影响最深远的还是在这篇小说发表之后，荆南，甚至整个南方的凡人也开始大规模地购买火器。
与此同时，这项发明当然也引起了有心人的注意……
可以说，随着这篇《黎山诛妖传》的发表，黎子昇这位解放者军团战士终于撬动了一个支点。
几个月之后突如其来的的大风暴降临之后，这赤县中洲，不，是整个大九洲即将要向着不可知的方向前行而去！
这篇纪实性的小说大体是按照少年亲身经历所写，当然还夹杂了他不少私货。
《黎山诛妖传》的开篇并不是直接切入黎山之乱，而是花费一番笔墨详细介绍了一下太平道。
黎家三少如今也算的上具有一定写作经验的老牌写手了，自然知道怎么给对手塞抹布。
其实说句实话，太平道的教义还是有些可取之处的，不然也不会吸引那么多平民加入其中。它所提出的“人人平等”，当然是在神只面前平等地做奴隶的理念，对于身处人类社会最底层的凡人来说，有着莫大的吸引力。
在他们想来，太平道说的没错啊，就算是高高在上的仙师出生的时候也和自己一样是凡人，凭什么他可以扶摇在九天之上，而自己只能曳尾在淤泥之中？
这个就像我们老祖宗也喊出的“王侯将相宁有种乎”一样，核心关键就是三个字，凭什么。
和我们这个世界的卢瑟一样，他们自然而然地认为这些人能成功，凭的就是投胎投的好。
很不幸的，人类这种生物往往都不会从自身找原因而本能地归咎于外部环境。当然，赤县中洲的凡人之所以是凡人，除了自身资质以外和客观条件也有着直接的联系，所以也不能说这些凡人完全错了。
凡人们也不是不会思考的动物，自然而然地认为整个体制出现了问题。而进行了一番“体亏屁思”之后，他们也会发现这个问题有一个很明显的答案：那就是在于阶层分化，仙门豪族占据了修炼资源，而下层平民失去了往上爬的机会，用我们这个世界的话来说，就是阶层固化，社会失去了流动性。
站在满腹怨气的凡人角度来说，当然要想办法去改变这样的处境。要知道倾天之役到现在不过区区三百多年，目前的中洲阶层虽然差不多已经固化了，但并不是严格地等级制社会，也没有类似婆罗门教这样洗脑的宗教来给凡人们洗脑。
这个时候就看出思想理论指导的意义之所在了，太平道告诉这些凡人想要的“人人平等”的世界的话，只要迎回倾天之役之前掌权的妖神，全体人类重新做回神只们的奴隶，自然就有了“奴隶的平等”。
如果太平道仅仅有指导思想那也罢了，他们还有把凡人改造成妖兽的手段，这两下一相加，当然就有心有不甘的凡人加入其中。
有着异界社会学思想的黎子昇自然是不吃这套，他当然知道中洲内部的社会体制有阶层固化的问题，但是他知道要打破阶层固化的手段绝对不是什么重新做回奴隶，恰恰相反，而是要每个人都能做自己的主人！
至于要怎么才能让全体人类作自己的主人，他现在还没摸索出来。毕竟黎子昇目前拥有的思想理论不是针对赤县中洲这样高魔高武，个人战力超凡入胜的世界的。
他现在只是有了一个自认为无比正确的大方向，少年也没有准备一口气吃成大胖子，怎么走还是需要和实践相结合的吗。
不过这无关《黎山诛妖传》的宏旨，暂时拿不出自己的方案不要紧，只要把对手的方案给批倒批臭就好了。
太平道不是说神只当道的世界有多么美好吗，那黎子昇就把倾天之役之前的世界说得一片黑暗。
比烂大法为什么是辩论中，特别是网络辩论中有节操的辩手不屑动用的“大杀器”，那是因为比烂大法实在太好用了！
破坏比建设容易，同理，挑刺比论述容易。只要人类建立的体系那绝对会有瑕疵，只攻这一点瑕疵，不及其余优点，就能把旁人、包括辩论对手的注意力吸引到这个体系的缺点之处，让对手的精力全部放在为缺点辩护上。这样的话，攻守之势顿时易手。
比如这段时间我们豁出热脸去贴人家冷屁股的《两岸服贸协议》，难道反对服贸全部都是傻叉，其中没有明白人不知道这是经济收买，对他们绝对是利大于弊吗？
自然不是。
那么这些别有怀抱的家伙怎样才能挑动民粹来反对服贸呢？很简单，只要抓住服贸协议中的弊端就好了吗。
列位看官要问了，如果真没有弊端，或者找不到弊端的话怎么办……
那你不会编吗？
而且黎子昇这么写也不会引起现在当权者的反感，如果这位解放者军团战士现阶段就以小屁孩的身份提出要建立什么人间天堂，不但不会得到周围人的认同，反而会认为他被“妖神”给附体了。
别忘了，他现在算是铁山城甚至荆南统治集团中混得相当不错的“体制内”一员，他还要借着铁山城主干孙子和新义顺堂少东家的身份做自己想做的事情呢。
其实也不用他刻意抹黑，倾天之役之前也不是什么太平道口中的好世道，不然也不会那么多人类修者起来造反了。不过在少年的笔下，那段时期那就更为不堪了。
节操渐丧的黎子昇写起来那是怎么耸动怎么来，以人为食虽然听上去可怕但是也不算出奇，所以他发明了“初夜权”这玩意。
也不能说这个“初夜权”是完全胡说八道，妖神大部分来自兽类，即使有了灵智也脱不了兽性，再者说上位者玩几个奴隶那算得上什么大事。
脑洞大开的少年不但把这“初夜权”写的煞有介事，说得以前人类中的女性都要遭此荼毒，她们的父兄恋人是敢怒不敢言，这也是倾天之役发生的重要原因之一。
他还把记忆中的扑杀头生子也写了上去。其实这个杀头生子的习俗并不是只发生在蒙元时期的天朝，人类从母系氏族向父系氏族过度的时期，很多民族中也有这样的习俗！
父系社会中的父亲当然要想办法确认自己后裔的血脉，这也是血缘继承的私有制出现的一个重要标志。
可是呢，当时人类的婚姻习俗比较……比较那个奔放。不像我们出去约会还要带信用卡啥的，只要拖根大棒子就能出去泡妞了。那么这么抢回来，嗯，泡回来的妞实在不敢保证她们腹中的孩子就是自己的。
当时也没有亲子鉴定啥的，只好抱着有杀错不放过的情怀，把女子产下的第一胎给……祭献给天神。
比如说《拜布经》中闪族人祖先的亚伯拉罕听到上帝他老人家要他祭献自己的长子，他也真的照做了。其实这段经文就是杀头生子的习俗变成了一种宗教化仪式的体现。
当然，这种习俗或者宗教仪式实在太过也野蛮了，所以我们祖先很机智地发明了处女情结这玩意。再怎么说，从社会成本上考虑，处女情结总比杀头生子来得小。
中洲的人类当然知道以前的妖神吃人，在黎子昇这篇小说之前从来也不知道原来以前的人类还要受到这样的欺压……嗯，他们当然不知道，因为这是黎家三少的“独家首发”。
既然这种情节也写了，那黎子昇顺手就把太平道说成是上下都是荒淫无耻的邪恶团体，不过对于这些内容他也只是浅尝辄止而已，没有深入挖掘下去。
不过对中洲这些“土包子”读者已经够了，这样的情节怎能不让他们看得“义愤填膺”？
所以……在此之后出现了更加“深化”这种题材的文学作品，这些小说竟然成了《南方日报》的主要内容之一！
也是这些小说和“三版女郎”让《南方日报》迅速占领了整个大九州，以至于后来这份报纸不得不在报头标明“十五岁以下未行冠礼的少年必须在家长指导下阅读”。
现在黎子昇当然是始料未及，而且以后他还为了这件事情伤透了脑筋，不过这都是后话了。
如果认为黎子昇写这篇小说单单为了发泄自己的怨愤，写点小黄文来抹黑太平道，那也太小看他了。
少年现在也想开了，这中洲革命偶像那是非自己莫属了。
他就是要学习切格瓦拉来当这个革命偶像。可惜目前身边也没有给力的宣传部长，也只好先将就着自己动笔来吹嘘一下自己。其实，这真也不算什么吹嘘，只不过稍稍在他事迹之上涂脂抹粉一下下而已。
既然如此，除了那件五星火炬赤旗要隐瞒一下，其他也不要藏着掖着了。
他是如何用神通“星火圣稷冥铠”杀死中山狼人；他是如何为了救出自己的小弟义无反顾地召集众人赶赴妖阵；在此之后他是如何沉着镇定地指挥众人不惧妖氛，闯进妖阵射杀邪徒妖人。
在百宝擂台赛之后，黎子昇的少年英雄这个形象已经是深入人心了，现在他又添砖加瓦了一番，效果自然也是极好。
除此之外，《黎山诛妖传》还有一个重要目的，那就是推销昌山军工作坊的产品，就是作坊里制造出来的枪械和飞帆船了。
赤县中洲第一篇软广告就此出现了！
“介绍”完太平道之后，少年写的当然就是黎山村中的勇士携带着枪支登上了军工作坊另一件新产品—飞帆船。然后经过一番轻松的“苦战”剿灭了十方天士大阵中的邪徒和妖兽。
他在文中着重指出，他们这一群后天修者占了绝大多数的队伍能战胜那些可怕妖兽，靠的就是手中的连子快铳和把他们送到空中的飞帆船！
前文书里提到，在这铁山城中，军工作坊的枪械和诛妖弹已经流行了开来，话说擂台赛之后，诛妖弹和雷公铳已然成为铁山城低阶修者的必备之物。
腰间不挂两颗诛妖弹，背后不插一支雷公铳，先天以下的修者出门都不好意思跟人打招呼。
但是这只是在修者之间成为一种风尚，很少有凡人光顾，因为一些根深蒂固的成见，他们还是以为这些枪械是仅供修者使用的法器。
这大大违背了黎子昇发明枪支的一大初衷。
他现在当然知道火器是敉平个人武力差距的利器，至少针对炼气以下的修者还是很有效的。不然少年自己也不会三枪震铁山，在擂台上干掉房天琊。
既然如此，就算不为赚钱也好，也要让这火器的威力深入人心，引起凡人购买的欲望。
所以除了适当夸大了一些目前这些火器的威力，黎子昇也制造了一些恐慌情绪，先是大大渲染了一下妖兽的恐怖和凶恶，接着又告诉读者们还有“许多”妖兽逃了出去，现在已经流落到荆南各地了。同时，据那些太平道妖徒俘虏坦白，他们近日还有大动作。
在这样的严峻局势之下，普通村寨或者一些小宗门怎么保护自己呢？当然就是要来购买昌山军工作坊生产的便宜又好用的枪械了。
这火枪不拘修为，从稚龄童子到耄耋老翁，就算一般女子，那是谁都能用。而且使用方法简便，稍加训练就能上手。
只要村寨和宗门之中有那么几十个火枪手，那就拥有了自保的能力，面对妖兽的入侵至少不会束手无策。
而在他的小说之中，也浓墨重彩地把这飞帆船描绘了一番，这飞帆船不但能作为便利的代步工具，还能当成非常给力的战争机器来使用，可说是居家旅行杀妖放火的必备之物。
总之，这篇《黎山诛妖传奇》不但文学艺术上有所创新，也是中洲商业营销的一大突破，同时黎子昇还第一次尝试着有意识地把自己塑造成战斗英雄和革命偶像。
不过其中影响最深远的还是在这篇小说发表之后，荆南，甚至整个南方的凡人也开始大规模地购买火器。
与此同时，这项发明当然也引起了有心人的注意……
可以说，随着这篇《黎山诛妖传》的发表，黎子昇这位解放者军团战士终于撬动了一个支点。
几个月之后突如其来的的大风暴降临之后，这赤县中洲，不，是整个大九洲即将要向着不可知的方向前行而去！