“按照你的思路，定然是对的，无论是儒家，修身治国平天下，还是道家，大道也不远于人也，或者佛家，渡人先渡己，身化小船，渡人彼岸。”
“只是你应该，摒弃那些虚的，浮于表相的东西，将其中的核心抓住。”
“如此三教便可圆融，若是你非要将教义圆融在一起，那道教也不是道家，儒教也非儒家，佛教也非释家，更何况，他儒教也分裂好些个教派，我道教也分裂，他佛教也分裂……”
“因此不应该抓全，而是应该抓点。”
许天师不愧是拔宅飞升的大佬，虽然没有三教同修过，但是听完李郸道讲述，还是给出了关键性的意见。
“他佛门能迅速在中土扎根，肯定是有一部分迎合了我们本土思想的，这里面肯定有共同性！”
李郸道突然浮出了一个念头：难道是哲学的共性？
还是说“明心见性？”
佛家的“慈悲”。
儒家的“仁”。
道家的“贵生”
这些东西在李郸道的脑海里面不断碰撞，似乎有什么东西就要呼之欲出。
那是一种自宗教枷锁之中跳出来的东西。
似乎是一种真理本质。
但是玄之有玄，虚之又虚。
似乎让人想明白了，又似乎是悖论一般。
“吾不知其名，强名曰道。”
李郸道再次进入天人合一的境界。
许天师一副孺子可教也的表情。
但是李郸道很快又退出来了。
因为核心不对。
儒道思想没有什么不对，核心都是一个“道”字，虽然对大道的理解不同。
但是佛家的核心思想不是这个。
佛家的思想是“缘起性空”
重在一个“空”字。
这个空，可以和道家的“无”字对等。
道家虽然说：“天下万物生于有，有生于无，但无不是核心思想。”
核心思想是“道”，那个“吾不知其名，强名曰道的道。”
而佛门核心思想是：世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
结合“十二因缘”理论，还可以衍生“因果”二字。
这种理论，既不是唯心，也非唯物，而是心物相合，从而达到“和谐”的一种状态，通过万物有果必有其因，佛陀便可知道十方世界，过去未来一切之事。
这跟道门的“推衍”是有些相似的。
但是核心不一样就是不一样，道是源头，缘起性空是过程，二者本质不同。
不过，虽然本质不同，却也给了李郸道一个想法。
从过程逆推，也是源头。
而从源头出发，可以有无数过程。
前世家，总结的三千大道，八百旁门，条条可以证道，倒也不是无的放矢。
因此虽然很快从天人合一的过程中出来了，但还是能得到一些启示。
许天师问道：“如何？”
李郸道笑道：“还是许师旁观者清啊。”
李郸道打蛇上棍，直接叫许师。
许天师也没有抗拒：“还有什么要问的吗？”
李郸道便又问了一些五气朝元的细节工夫，和精气神三宝，如果修证金丹，便不可能三花聚顶，那么如何结出道果来？
许天师将这些疑惑一一解答，说得十分详细，分明是将自己飞升的经验传授给李郸道。
第713章 问道答疑
许天师欲传李郸道法诀，是因为李郸道已经三教同修，需要博采众长，隐约是一条大宗师的路子。
并不打算李郸道继承他的道统，毕竟他的道统“万寿宫”那是全国都是，甚至海外也有星罗布置。
不过依然要提醒李郸道一句：“学我者生，似我者死，我的修行路，也只能让我至于天仙，后辈若不能推陈出新，也就神仙果位到头。”
李郸道自然晓得。
因是秘传，因此隔绝了法海跟大鳄神，将他们赶到长江水府外面，为二人护法。
许天师一开口，就是关键性内容：“形之所依者，气也。气之所因者，形也。形气因依而成身体，魂魄跧而往来，降注为神，而生五藏焉。”
这便是精气神三宝的概论了。
形，气，神。
三宝五藏。
藏者，宝藏也，也可为藏东西的藏字，意味藏着宝藏，要深挖，要开矿。
是为宝藏还需自身求。
李郸道之前，修炼五脏身神，构建五脏庙宇，堆砌内景五座神山，绘制太玄五种符箓，甚至五种神兽，都只是表相，并不算深入内里。
因为五藏之源头，乃是“炁”，也就是先天一炁，或者混元先天一炁。
也符合“黄帝阴符经”，三盗之说。
所以许天师又开口道：“夫欲学道长生，服气为先。处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。”
而且将长生于炁的关系，和名利相对，更易李郸道理解。
“聚名，便是聚炁，移居养炁不外如此。”李郸道心中想到，读书有书生炁，做官有官炁，发财有财炁，当皇帝有龙炁……
“万物生其炁，而人盗之，便是服气。”李郸道一下子就举一反三了。
许天师点点头：“说的不错。”
“但是君子之抱命，岂小人之矜智？”
却是说小盗利己，大盗利国，要做君子，不要做小人。
同样对应修行也可算，若是蝇营狗苟，念头不通达，没有君子的大抱负，是成不了仙的。
“精气双全，乃是真仙之子。形神不足，虚受辛勤。心愿若偏，终无所得，心正则神调，神调则道气足矣。”
这是表示修行之人，要心怀正义之炁，念头通达。
又讲诉了“精”于“炁”，“神”与“炁”之间的关系。
也就是说，精和神没有直接联系系，但是炁于二者紧密联系。
炁损则精神皆损。
精损，则炁亏，炁亏则耗神。
神损，则炁补，炁补则精亏。
这倒是和中医理论一模一样，李郸道没有什么要问的。只是将“神”摆到了比“炁”更高的位置。
以神领炁，若是正念，便是正炁，若是邪念便是邪气。
因此示意许天师继续讲下去。
许天师点头，承接上文，又开口道：“气之为母，血之为子。血之为母，精之为子。精之为母，神之为子。神之为母，形之为子。”
“未有无气而自成形者也。气因形有，乃魂魄偕之。神者，气之母也。”
这是讲明人体精气神，三者顺序。
如人体怀，乃是男女之精交媾而生神，也就是先天灵明，因先天灵明驻扎，然后孕育造化先天之炁，先天之炁衍生形体，形体而生，便俱七魄。
自此彻底阐述完“精气神”的关系。
炁生血，血生精，精生神，神生形。
和中医理论一模一样，因此中医根抵在道家，确实没有什么问题。
这些只是总纲，让人有一个明确的“精炁神”的认知。
李郸道刚刚问“三花聚顶”，因此许天师便“由浅入深”，细细跟李郸道讲一讲。
许天师见李郸道理解能力很强，算是基础打得扎实，便直接开始讲干货了：“胎息者，想婴儿而成焉，而号冲和，冲和则元和矣。”
“出入呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透。皆了心君意臣，调制节之。无为事心，主安之。”
重点1：胎息，冲和之炁。
重点2：心君意臣。
李郸道开口问道：“胎息我已经得了，是先天之炁，如胎儿在母体，不需外器，自给自足。”
但是弟子有个疑问：“胎儿在母体，受父母之精，胞中孕育，并非自给自足，而是母体供给，而子夺母精过甚，女子胞便会自动脱落脐带，令其化作死胎。”
“如此胎息，不与外界交换？还能否作为长生根本？”
“你倒是傻了。”许天师道：“刚刚贫道说了什么？服气为先。”
“又以婴儿之理论比喻，其实是将天地化作胎衣服，供养我等，故算盗万物之炁，而内里阳神，金丹，却是将盗来之炁，锁入体内不泄露。”
“好似你之内景又化作一方天地。”
李郸道一听闻此，顿时领悟。
“只是你应该，摒弃那些虚的，浮于表相的东西，将其中的核心抓住。”
“如此三教便可圆融，若是你非要将教义圆融在一起，那道教也不是道家，儒教也非儒家，佛教也非释家，更何况，他儒教也分裂好些个教派，我道教也分裂，他佛教也分裂……”
“因此不应该抓全，而是应该抓点。”
许天师不愧是拔宅飞升的大佬，虽然没有三教同修过，但是听完李郸道讲述，还是给出了关键性的意见。
“他佛门能迅速在中土扎根，肯定是有一部分迎合了我们本土思想的，这里面肯定有共同性！”
李郸道突然浮出了一个念头：难道是哲学的共性？
还是说“明心见性？”
佛家的“慈悲”。
儒家的“仁”。
道家的“贵生”
这些东西在李郸道的脑海里面不断碰撞，似乎有什么东西就要呼之欲出。
那是一种自宗教枷锁之中跳出来的东西。
似乎是一种真理本质。
但是玄之有玄，虚之又虚。
似乎让人想明白了，又似乎是悖论一般。
“吾不知其名，强名曰道。”
李郸道再次进入天人合一的境界。
许天师一副孺子可教也的表情。
但是李郸道很快又退出来了。
因为核心不对。
儒道思想没有什么不对，核心都是一个“道”字，虽然对大道的理解不同。
但是佛家的核心思想不是这个。
佛家的思想是“缘起性空”
重在一个“空”字。
这个空，可以和道家的“无”字对等。
道家虽然说：“天下万物生于有，有生于无，但无不是核心思想。”
核心思想是“道”，那个“吾不知其名，强名曰道的道。”
而佛门核心思想是：世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
结合“十二因缘”理论，还可以衍生“因果”二字。
这种理论，既不是唯心，也非唯物，而是心物相合，从而达到“和谐”的一种状态，通过万物有果必有其因，佛陀便可知道十方世界，过去未来一切之事。
这跟道门的“推衍”是有些相似的。
但是核心不一样就是不一样，道是源头，缘起性空是过程，二者本质不同。
不过，虽然本质不同，却也给了李郸道一个想法。
从过程逆推，也是源头。
而从源头出发，可以有无数过程。
前世家，总结的三千大道，八百旁门，条条可以证道，倒也不是无的放矢。
因此虽然很快从天人合一的过程中出来了，但还是能得到一些启示。
许天师问道：“如何？”
李郸道笑道：“还是许师旁观者清啊。”
李郸道打蛇上棍，直接叫许师。
许天师也没有抗拒：“还有什么要问的吗？”
李郸道便又问了一些五气朝元的细节工夫，和精气神三宝，如果修证金丹，便不可能三花聚顶，那么如何结出道果来？
许天师将这些疑惑一一解答，说得十分详细，分明是将自己飞升的经验传授给李郸道。
第713章 问道答疑
许天师欲传李郸道法诀，是因为李郸道已经三教同修，需要博采众长，隐约是一条大宗师的路子。
并不打算李郸道继承他的道统，毕竟他的道统“万寿宫”那是全国都是，甚至海外也有星罗布置。
不过依然要提醒李郸道一句：“学我者生，似我者死，我的修行路，也只能让我至于天仙，后辈若不能推陈出新，也就神仙果位到头。”
李郸道自然晓得。
因是秘传，因此隔绝了法海跟大鳄神，将他们赶到长江水府外面，为二人护法。
许天师一开口，就是关键性内容：“形之所依者，气也。气之所因者，形也。形气因依而成身体，魂魄跧而往来，降注为神，而生五藏焉。”
这便是精气神三宝的概论了。
形，气，神。
三宝五藏。
藏者，宝藏也，也可为藏东西的藏字，意味藏着宝藏，要深挖，要开矿。
是为宝藏还需自身求。
李郸道之前，修炼五脏身神，构建五脏庙宇，堆砌内景五座神山，绘制太玄五种符箓，甚至五种神兽，都只是表相，并不算深入内里。
因为五藏之源头，乃是“炁”，也就是先天一炁，或者混元先天一炁。
也符合“黄帝阴符经”，三盗之说。
所以许天师又开口道：“夫欲学道长生，服气为先。处俗求利名，名彰则利盈，名成则利生，气成则延龄。”
而且将长生于炁的关系，和名利相对，更易李郸道理解。
“聚名，便是聚炁，移居养炁不外如此。”李郸道心中想到，读书有书生炁，做官有官炁，发财有财炁，当皇帝有龙炁……
“万物生其炁，而人盗之，便是服气。”李郸道一下子就举一反三了。
许天师点点头：“说的不错。”
“但是君子之抱命，岂小人之矜智？”
却是说小盗利己，大盗利国，要做君子，不要做小人。
同样对应修行也可算，若是蝇营狗苟，念头不通达，没有君子的大抱负，是成不了仙的。
“精气双全，乃是真仙之子。形神不足，虚受辛勤。心愿若偏，终无所得，心正则神调，神调则道气足矣。”
这是表示修行之人，要心怀正义之炁，念头通达。
又讲诉了“精”于“炁”，“神”与“炁”之间的关系。
也就是说，精和神没有直接联系系，但是炁于二者紧密联系。
炁损则精神皆损。
精损，则炁亏，炁亏则耗神。
神损，则炁补，炁补则精亏。
这倒是和中医理论一模一样，李郸道没有什么要问的。只是将“神”摆到了比“炁”更高的位置。
以神领炁，若是正念，便是正炁，若是邪念便是邪气。
因此示意许天师继续讲下去。
许天师点头，承接上文，又开口道：“气之为母，血之为子。血之为母，精之为子。精之为母，神之为子。神之为母，形之为子。”
“未有无气而自成形者也。气因形有，乃魂魄偕之。神者，气之母也。”
这是讲明人体精气神，三者顺序。
如人体怀，乃是男女之精交媾而生神，也就是先天灵明，因先天灵明驻扎，然后孕育造化先天之炁，先天之炁衍生形体，形体而生，便俱七魄。
自此彻底阐述完“精气神”的关系。
炁生血，血生精，精生神，神生形。
和中医理论一模一样，因此中医根抵在道家，确实没有什么问题。
这些只是总纲，让人有一个明确的“精炁神”的认知。
李郸道刚刚问“三花聚顶”，因此许天师便“由浅入深”，细细跟李郸道讲一讲。
许天师见李郸道理解能力很强，算是基础打得扎实，便直接开始讲干货了：“胎息者，想婴儿而成焉，而号冲和，冲和则元和矣。”
“出入呼吸之间，三元之内，毛发之中，无不通透。皆了心君意臣，调制节之。无为事心，主安之。”
重点1：胎息，冲和之炁。
重点2：心君意臣。
李郸道开口问道：“胎息我已经得了，是先天之炁，如胎儿在母体，不需外器，自给自足。”
但是弟子有个疑问：“胎儿在母体，受父母之精，胞中孕育，并非自给自足，而是母体供给，而子夺母精过甚，女子胞便会自动脱落脐带，令其化作死胎。”
“如此胎息，不与外界交换？还能否作为长生根本？”
“你倒是傻了。”许天师道：“刚刚贫道说了什么？服气为先。”
“又以婴儿之理论比喻，其实是将天地化作胎衣服，供养我等，故算盗万物之炁，而内里阳神，金丹，却是将盗来之炁，锁入体内不泄露。”
“好似你之内景又化作一方天地。”
李郸道一听闻此，顿时领悟。