毕竟世界有多大，到目前为止，哪怕是西征数万里之遥的蒙古人，也并没有得到答案。
“所以，大明绝对不能故步自封，一定要趁着自己还是最强大的，勇敢地走出去，只要走出去第一步，后面哪怕走的勉强、走的踉跄，也终归是向着正确的方向走的。”
“唯有如此，大明才能控制更多的岛屿，形成良性循环，继而舒缓本岛的人地矛盾，这在之前已经跟你们讲过。”
“这就如同春秋时期，在大家还缺乏动力对周围探索时，却依旧有一个国家，率先启程，率先获得更多的田地，那也就意味着，这个国家将获得极大的先发优势，这种先发优势会累积到战国时代。”
“获取的岛屿越多，自身的人地矛盾越小，同时拥有的资源富集度越高！”
“世界岛的战争，是一场最为残酷的资源争夺战。”
“落后者，必将被先发者欺辱。”
“大海，从来都不应当是我们边界。”
“而是新的开端！”
隔壁密室，大明帝国的高层决策者们陷入了沉思。
之前他们最为担心的，无非就是下西洋会动摇大明的集权体制。
而他们.除了道衍吧，都是从内心深处，不愿意大明的集权体制受到动摇的，毕竟他们都是既得利益者，一切权力、地位、财富都来自于现行体制。
但当他们明白下西洋并不会，或者说在未来很长很长的时间内，都不会对大明的集权体制造成根本性影响的时候，便对这个担忧放下心来。
姜星火说的是有道理的，作为本岛的力量延伸，任何投放到占领、掠夺、殖民其他岛屿的人们，即便是有着自治和自由的倾向，在面对该岛的内外部危机，也就是本地人的反抗和其他对手的觊觎时，依旧会拥护集权体制。
同样，这也不仅仅是体制的问题，还关乎到了华夏这个孤岛的本身存在。
正如姜星火所说。
落后者，必将被先发者欺辱！
大明想成为这个落后者吗？
对于这么这群以天朝上国心态自居的统治者来说，当然是不想的。
没有谁想从傲立于世界之巅的第一强者，慢慢变得落后，被从前眼中不值一提的人毒打。
可问题是，如果没有姜星火的点醒，大明的这种心态，恰恰限制了向外探索的欲望。
毕竟，在华夏这个孤岛混的好好地，周围还有几个小岛可以鄙视，自身处于鄙视链最顶端，干嘛要去外面呢？
从实际的角度出发，他们也当然可以装作不知道。
我死以后，哪管洪水滔天嘛。
但是，事情的关键在于，朱棣不是这样的人。
以朱棣这种盖世猛男的性格，既然知道了，那就不可能装作不知道，他怎么可能为了偷懒，看着日后的大明被别的国家欺辱呢？
须知道，朱棣如果是个贪图安逸喜欢偷懒的人，那么他压根就不可能发动靖难之役，也不可能坐在这张龙椅上。
即便是没有姜星火的这套理论，在姜星火前世的历史上，朱棣为了后世儿孙，也为了自己的不世之功，依旧会选择五次亲征漠北，甚至驾崩在了回师的路上。
若是别的皇帝，哪会舍得离开皇宫这个安乐窝，亲自带兵去草原上跟已经被打怕的蒙古人玩命？
为的就是朱棣的人生信条。
要么不做，要么做绝。
如今姜星火已经点出了“世界岛战争”这个概念，而进取心极强的朱棣，正好又对下西洋很感兴趣，那么目光由陆地转向海洋，自然是在正常不过的结果。
朱棣看向镇远侯顾成，语重心长地说道。
“大明，以后要逐渐从陆地转向海洋，这也是朕认为能保持勋贵集团不断自我造血，避免堕落成熬鹰斗狗的纨绔子弟的唯一途径。”
“毕竟，大明不能永远重复开国和靖难，却必须重复每三年一次的科举。”
“如果不想让文官士绅阶层，在朕和朕的儿子死后把持天下，那么维持并培养新的勋贵集团，就是唯一的办法。”
“在以后对其他孤岛的掠夺中，朕有意同样视为军功，最高给予封爵的赏赐，这样就可以培养出一批又一批的新勋贵。”
“顾老将军，你能理解朕的意思吗？时代.变了。”
顾成的面色并没有什么震惊至极、惊骇欲死、震撼无比之类的小白文中常出现的神态描写，他的神情无比坚毅，作为职业军人，作为朱棣的总参谋长，他完美地理解了大明征北大将军的战略转变。
顾成只是捶胸说道。
“吾虽年迈，长槊犹锋！”
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第132章 菊与刀
“讲完了华夏的地理环境，是如何决定华夏民族的精神特质，接下来，我们还是按照第一大点的例子，讲讲华夏周围三个比较典型的国家，蒙古（北元）、朝鲜、日本，都是如何由地理环境决定国家精神特质的。”
姜星火指了指地图说道。
“关于蒙古，之前我们其实已经讲过了，这里简单地说一下就可以蒙古高原气候寒冷，决定了生活在这里的人必须吃苦耐劳。”
嗯，没办法吃苦耐劳的都冻死、饿死了。
“同样，这种吃苦耐劳也形成了其坚韧不拔的精神特质，以及随之而来的扩张性。”
“这种扩张性的例子几乎是比比皆是的，匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他们不愿意忍受寒冷的气候和恶劣的生活条件，凭借着吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，凭借着他们因食肉而更加强壮的身体，南下入侵华夏。”
“而与这些老生常谈的东西不同，其实我还想指出一点。”
姜星火顿了顿后说道：“蒙古高原上的民族，是习惯于崇拜野兽和上天的，这一点与华夏民族崇拜祖先，完全不同。”
“大河文明与血缘氏族密不可分，血缘氏族的影响力渗透到了社会、庙堂、经济、生活的方方面面，华夏文明早期无论是分封建卫还是宗祧继承，都是这一特点的产物。”
“这便是因为，华夏文化的基础就是自给自足的小农经济和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜为宗法秩序的维持和巩固提供了社会习俗上的支持，这种文化习俗是与大河文明分不开的。”
朱高煦有些明悟，他想起了之前《国运论》第一卷讲过的物质地基与顶层结构。
朱高煦试探着说道：“也就是说，正是因为北方蒙古高原上诞生的游牧民族，没有小农经济这个物质地基，所以也并没有诞生严格的宗法制这个顶层结构。”
姜星火颔首说道：“游牧民族本身就因为游牧经济的脆弱性，对部落的认同远超于对氏族的认同，这种情况，直到黄金家族的对外征服改变了蒙古的物质地基，才发生了变化。”
“因此，蒙古高原在恶劣的环境中，更习惯于崇拜充满了力量的野兽，和对命运具有主宰能力的上天。”
李景隆补充道：“而华夏文明则完全相反。”
“华夏文明对于野兽的态度都是可驯养的就是家禽，驯养不了的就是畜生；对于上天的态度，在农人的一生中，固然要看天吃饭，但基础水利设施的建设，也使得华夏的农人没有蒙古的游牧民那么惧怕和崇拜上天，只是一种略微仰望的心态。”
“甚至于。”姜星火抿着嘴唇笑了笑：“华夏文明习惯于在拜天上的各路神仙的时候，都是一种平等的交换概念，我给你香火和信仰以及钱财，你帮我解决我的困难，要是解决不了，我就找下一个神仙去。”
听了这话，朱高煦和李景隆也是笑了起来。
很好笑，但是确是很真实。
要是老百姓想要个孩子，送子观音、泰山娘娘、张仙.哪个不能拜呢？反正大家管的都是一滩事。
讲完了蒙古，姜星火继续讲起了下一个国家，朝鲜。
“朝鲜如果算上较高的丘陵的话，严格来讲，国土面积十分之八都是山地，因此朝鲜的农业耕种条件，从整体上来看，其实是不如有着数片大平原的华夏的，这里的人相对贫瘠，也难以创造出灿烂的艺术。”
“而作为三面环海封闭的半岛，朝鲜唯一可以接受的外界影响，就是陆地接壤的华夏，也正因为华夏极强而朝鲜极弱，所以数百年来朝鲜都一直奉华夏为正朔，执行事大主义。”
“而所谓事大主义，是基于强弱力量对比情况之下小国侍奉大国以保存自身的策略，嗯，这也是从华夏学过去的。”
“事大”的概念在春秋时代即已有之，《孟子·梁惠王》齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
意思就是说，小国畏惧天命，才能得到安定。
更直白的说法就是，该从心的时候从心。
“所以这种地理环境决定了朝鲜的国家精神特质是什么？”李景隆眨了眨眼问道。
“自卑。”
姜星火言简意赅地说道：“自卑是刻在朝鲜骨子里的东西，而自卑又必然衍生出虚假的自大。”
“朝鲜跟接下来讲的日本不同，日本面对自卑的态度是抄起刀奋起一搏，与强大者搏斗，如果输了那就剖腹自尽、死的光荣，反正日本不怕死，它们平时的地理环境就决定了经常会死的莫名其妙。而如果日本战胜了强大者，那么它又会马上又会像癞蛤蟆吸气一样，迅速地从自卑膨胀到目中无人的自大。”
“至于朝鲜呢，它既没有能力也没有勇气对强者挥刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手里的笔这就属于典型的半桶水，朝鲜作为华夏的学生，儒家文化好的东西没学到，坏的学了个精通。”
“春秋笔法掩饰历史，并创造虚无的历史，这就是朝鲜的自大方式。”
今天的课程讲到这里，似乎变得愈发欢乐起来，两人又是一阵笑声。
李景隆想起了在洪武和建文两朝，他作为勋贵代表见到朝鲜使团，朝鲜人那种畏畏缩缩又私下里装腔作势的样子，不由地会心一笑。
“最后一个，便是日本。”
听到这里，李景隆打起了十二分的精神。
对于他来说的重头戏到了。
“地理条件，首先是国土面积，我们说过日本本土资源较少，适合农耕的平原地区偏少而且都在沿海，所以日本一旦强大起来，就会喜欢对外侵略获取田地和资源，日本的物品收纳是比较出名的，也与他们国土面积小、本身生活空间较小也有一定关系。”
“而在精神特质上，这种受到地理条件严重影响的表现则更加明显。”
“主要概括为三点，第一点，自强；第二点，集体；第三点，生死。”
“第一点，自强。正是由于日本地形狭长、资源匮乏、自然灾害多，所以生活在这里的日本人难免有一种悲观的情绪，但又能在环境恶劣的条件下顽强生存而感到自强的慰藉跟朝鲜的国家精神特质只有自卑不同，日本的国家精神特质里多出了这种自强，这种自强就包括了向强者学习。”
“而从学习方面，华夏一直都是日本学习的对象，日本的绝大部分礼仪，都来自华夏。”
“这到底是为什么呢？”
朱高煦也有些好奇了，他从未到过日本，也从未见过日本人。
姜星火肃然道：“你有过独自一人的长途旅行吗？”
朱高煦摇了摇头，但他又似乎回想起了什么。
朱高煦的记忆里，在第一次他试图以偷梁换柱的方式，去把姜星火救出诏狱的时候，他为了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。
而那时候，姜星火跟他吐露过几句肺腑之言。
“我就像一个漂洋过海的旅人，大海茫茫无迹，一叶孤舟途径一处又一处风景，开始还有些新鲜，随后便是无奈。”
“我这一生实在离岸太远，又不知能否回到故乡，以至于偶尔情绪失控，对着大海声嘶力竭的求救，都像是在告别……”
姜先生，一定经历过一段很长很长的孤独旅行吧。
姜星火不知道朱高煦的思绪，他继续说道。
“日本，就像是一个徘徊在文明世界边缘的旅者，它必须重视礼仪，哪怕这种礼仪是莫名其妙的、固执的、不可理喻的，因为这种礼仪的意义不在于礼仪本身，而是用这种礼仪时刻提醒自己，是文明的一员，从而保持精神独立。”
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“所以，大明绝对不能故步自封，一定要趁着自己还是最强大的，勇敢地走出去，只要走出去第一步，后面哪怕走的勉强、走的踉跄，也终归是向着正确的方向走的。”
“唯有如此，大明才能控制更多的岛屿，形成良性循环，继而舒缓本岛的人地矛盾，这在之前已经跟你们讲过。”
“这就如同春秋时期，在大家还缺乏动力对周围探索时，却依旧有一个国家，率先启程，率先获得更多的田地，那也就意味着，这个国家将获得极大的先发优势，这种先发优势会累积到战国时代。”
“获取的岛屿越多，自身的人地矛盾越小，同时拥有的资源富集度越高！”
“世界岛的战争，是一场最为残酷的资源争夺战。”
“落后者，必将被先发者欺辱。”
“大海，从来都不应当是我们边界。”
“而是新的开端！”
隔壁密室，大明帝国的高层决策者们陷入了沉思。
之前他们最为担心的，无非就是下西洋会动摇大明的集权体制。
而他们.除了道衍吧，都是从内心深处，不愿意大明的集权体制受到动摇的，毕竟他们都是既得利益者，一切权力、地位、财富都来自于现行体制。
但当他们明白下西洋并不会，或者说在未来很长很长的时间内，都不会对大明的集权体制造成根本性影响的时候，便对这个担忧放下心来。
姜星火说的是有道理的，作为本岛的力量延伸，任何投放到占领、掠夺、殖民其他岛屿的人们，即便是有着自治和自由的倾向，在面对该岛的内外部危机，也就是本地人的反抗和其他对手的觊觎时，依旧会拥护集权体制。
同样，这也不仅仅是体制的问题，还关乎到了华夏这个孤岛的本身存在。
正如姜星火所说。
落后者，必将被先发者欺辱！
大明想成为这个落后者吗？
对于这么这群以天朝上国心态自居的统治者来说，当然是不想的。
没有谁想从傲立于世界之巅的第一强者，慢慢变得落后，被从前眼中不值一提的人毒打。
可问题是，如果没有姜星火的点醒，大明的这种心态，恰恰限制了向外探索的欲望。
毕竟，在华夏这个孤岛混的好好地，周围还有几个小岛可以鄙视，自身处于鄙视链最顶端，干嘛要去外面呢？
从实际的角度出发，他们也当然可以装作不知道。
我死以后，哪管洪水滔天嘛。
但是，事情的关键在于，朱棣不是这样的人。
以朱棣这种盖世猛男的性格，既然知道了，那就不可能装作不知道，他怎么可能为了偷懒，看着日后的大明被别的国家欺辱呢？
须知道，朱棣如果是个贪图安逸喜欢偷懒的人，那么他压根就不可能发动靖难之役，也不可能坐在这张龙椅上。
即便是没有姜星火的这套理论，在姜星火前世的历史上，朱棣为了后世儿孙，也为了自己的不世之功，依旧会选择五次亲征漠北，甚至驾崩在了回师的路上。
若是别的皇帝，哪会舍得离开皇宫这个安乐窝，亲自带兵去草原上跟已经被打怕的蒙古人玩命？
为的就是朱棣的人生信条。
要么不做，要么做绝。
如今姜星火已经点出了“世界岛战争”这个概念，而进取心极强的朱棣，正好又对下西洋很感兴趣，那么目光由陆地转向海洋，自然是在正常不过的结果。
朱棣看向镇远侯顾成，语重心长地说道。
“大明，以后要逐渐从陆地转向海洋，这也是朕认为能保持勋贵集团不断自我造血，避免堕落成熬鹰斗狗的纨绔子弟的唯一途径。”
“毕竟，大明不能永远重复开国和靖难，却必须重复每三年一次的科举。”
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“顾老将军，你能理解朕的意思吗？时代.变了。”
顾成的面色并没有什么震惊至极、惊骇欲死、震撼无比之类的小白文中常出现的神态描写，他的神情无比坚毅，作为职业军人，作为朱棣的总参谋长，他完美地理解了大明征北大将军的战略转变。
顾成只是捶胸说道。
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“讲完了华夏的地理环境，是如何决定华夏民族的精神特质，接下来，我们还是按照第一大点的例子，讲讲华夏周围三个比较典型的国家，蒙古（北元）、朝鲜、日本，都是如何由地理环境决定国家精神特质的。”
姜星火指了指地图说道。
“关于蒙古，之前我们其实已经讲过了，这里简单地说一下就可以蒙古高原气候寒冷，决定了生活在这里的人必须吃苦耐劳。”
嗯，没办法吃苦耐劳的都冻死、饿死了。
“同样，这种吃苦耐劳也形成了其坚韧不拔的精神特质，以及随之而来的扩张性。”
“这种扩张性的例子几乎是比比皆是的，匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，都是崛起自蒙古高原，原因就是他们不愿意忍受寒冷的气候和恶劣的生活条件，凭借着吃苦耐劳、坚韧不拔的精神，凭借着他们因食肉而更加强壮的身体，南下入侵华夏。”
“而与这些老生常谈的东西不同，其实我还想指出一点。”
姜星火顿了顿后说道：“蒙古高原上的民族，是习惯于崇拜野兽和上天的，这一点与华夏民族崇拜祖先，完全不同。”
“大河文明与血缘氏族密不可分，血缘氏族的影响力渗透到了社会、庙堂、经济、生活的方方面面，华夏文明早期无论是分封建卫还是宗祧继承，都是这一特点的产物。”
“这便是因为，华夏文化的基础就是自给自足的小农经济和因此衍生的宗法秩序。祖先的崇拜为宗法秩序的维持和巩固提供了社会习俗上的支持，这种文化习俗是与大河文明分不开的。”
朱高煦有些明悟，他想起了之前《国运论》第一卷讲过的物质地基与顶层结构。
朱高煦试探着说道：“也就是说，正是因为北方蒙古高原上诞生的游牧民族，没有小农经济这个物质地基，所以也并没有诞生严格的宗法制这个顶层结构。”
姜星火颔首说道：“游牧民族本身就因为游牧经济的脆弱性，对部落的认同远超于对氏族的认同，这种情况，直到黄金家族的对外征服改变了蒙古的物质地基，才发生了变化。”
“因此，蒙古高原在恶劣的环境中，更习惯于崇拜充满了力量的野兽，和对命运具有主宰能力的上天。”
李景隆补充道：“而华夏文明则完全相反。”
“华夏文明对于野兽的态度都是可驯养的就是家禽，驯养不了的就是畜生；对于上天的态度，在农人的一生中，固然要看天吃饭，但基础水利设施的建设，也使得华夏的农人没有蒙古的游牧民那么惧怕和崇拜上天，只是一种略微仰望的心态。”
“甚至于。”姜星火抿着嘴唇笑了笑：“华夏文明习惯于在拜天上的各路神仙的时候，都是一种平等的交换概念，我给你香火和信仰以及钱财，你帮我解决我的困难，要是解决不了，我就找下一个神仙去。”
听了这话，朱高煦和李景隆也是笑了起来。
很好笑，但是确是很真实。
要是老百姓想要个孩子，送子观音、泰山娘娘、张仙.哪个不能拜呢？反正大家管的都是一滩事。
讲完了蒙古，姜星火继续讲起了下一个国家，朝鲜。
“朝鲜如果算上较高的丘陵的话，严格来讲，国土面积十分之八都是山地，因此朝鲜的农业耕种条件，从整体上来看，其实是不如有着数片大平原的华夏的，这里的人相对贫瘠，也难以创造出灿烂的艺术。”
“而作为三面环海封闭的半岛，朝鲜唯一可以接受的外界影响，就是陆地接壤的华夏，也正因为华夏极强而朝鲜极弱，所以数百年来朝鲜都一直奉华夏为正朔，执行事大主义。”
“而所谓事大主义，是基于强弱力量对比情况之下小国侍奉大国以保存自身的策略，嗯，这也是从华夏学过去的。”
“事大”的概念在春秋时代即已有之，《孟子·梁惠王》齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
意思就是说，小国畏惧天命，才能得到安定。
更直白的说法就是，该从心的时候从心。
“所以这种地理环境决定了朝鲜的国家精神特质是什么？”李景隆眨了眨眼问道。
“自卑。”
姜星火言简意赅地说道：“自卑是刻在朝鲜骨子里的东西，而自卑又必然衍生出虚假的自大。”
“朝鲜跟接下来讲的日本不同，日本面对自卑的态度是抄起刀奋起一搏，与强大者搏斗，如果输了那就剖腹自尽、死的光荣，反正日本不怕死，它们平时的地理环境就决定了经常会死的莫名其妙。而如果日本战胜了强大者，那么它又会马上又会像癞蛤蟆吸气一样，迅速地从自卑膨胀到目中无人的自大。”
“至于朝鲜呢，它既没有能力也没有勇气对强者挥刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手里的笔这就属于典型的半桶水，朝鲜作为华夏的学生，儒家文化好的东西没学到，坏的学了个精通。”
“春秋笔法掩饰历史，并创造虚无的历史，这就是朝鲜的自大方式。”
今天的课程讲到这里，似乎变得愈发欢乐起来，两人又是一阵笑声。
李景隆想起了在洪武和建文两朝，他作为勋贵代表见到朝鲜使团，朝鲜人那种畏畏缩缩又私下里装腔作势的样子，不由地会心一笑。
“最后一个，便是日本。”
听到这里，李景隆打起了十二分的精神。
对于他来说的重头戏到了。
“地理条件，首先是国土面积，我们说过日本本土资源较少，适合农耕的平原地区偏少而且都在沿海，所以日本一旦强大起来，就会喜欢对外侵略获取田地和资源，日本的物品收纳是比较出名的，也与他们国土面积小、本身生活空间较小也有一定关系。”
“而在精神特质上，这种受到地理条件严重影响的表现则更加明显。”
“主要概括为三点，第一点，自强；第二点，集体；第三点，生死。”
“第一点，自强。正是由于日本地形狭长、资源匮乏、自然灾害多，所以生活在这里的日本人难免有一种悲观的情绪，但又能在环境恶劣的条件下顽强生存而感到自强的慰藉跟朝鲜的国家精神特质只有自卑不同，日本的国家精神特质里多出了这种自强，这种自强就包括了向强者学习。”
“而从学习方面，华夏一直都是日本学习的对象，日本的绝大部分礼仪，都来自华夏。”
“这到底是为什么呢？”
朱高煦也有些好奇了，他从未到过日本，也从未见过日本人。
姜星火肃然道：“你有过独自一人的长途旅行吗？”
朱高煦摇了摇头，但他又似乎回想起了什么。
朱高煦的记忆里，在第一次他试图以偷梁换柱的方式，去把姜星火救出诏狱的时候，他为了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。
而那时候，姜星火跟他吐露过几句肺腑之言。
“我就像一个漂洋过海的旅人，大海茫茫无迹，一叶孤舟途径一处又一处风景，开始还有些新鲜，随后便是无奈。”
“我这一生实在离岸太远，又不知能否回到故乡，以至于偶尔情绪失控，对着大海声嘶力竭的求救，都像是在告别……”
姜先生，一定经历过一段很长很长的孤独旅行吧。
姜星火不知道朱高煦的思绪，他继续说道。
“日本，就像是一个徘徊在文明世界边缘的旅者，它必须重视礼仪，哪怕这种礼仪是莫名其妙的、固执的、不可理喻的，因为这种礼仪的意义不在于礼仪本身，而是用这种礼仪时刻提醒自己，是文明的一员，从而保持精神独立。”
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